九寨沟位于四川省阿坝藏族羌族自治州九寨沟县境内，地处岷山山脉南段尕尔纳峰北麓，是长江水系嘉陵江源头一条支沟。这里海拔2000－4300米，一年四季景色各异，犹以秋季为最佳。

九寨沟县原名南坪县，古称羊峒，殷商以前至秦均属氐羌。九寨沟在内的嘉陵江、岷江上游地区都属于氐羌之地。这里的少数居民以藏族、羌族为主，因此当地的大部分特色节庆为藏羌的传统节日。有藏历年、麻孜会、黄龙寺庙会、燃灯节、祭山会(又称转山会)、羌历年等。

九寨沟藏胞信奉苯教，藏语称苯波，原为藏族古代盛行的一种原始宗教，俗称黑苯教，崇奉天地山林水泽等自然的神鬼精灵。后受藏传佛教喇嘛教影响，演变出类似藏传佛教的另一个教派，俗称白苯教，以示和藏传佛教的主流教派黄教格鲁派、红教宁玛派等相区别。

至今，九寨沟人的衣食往行、婚丧嫁娶和生产方式等，仍保持着浓郁而古朴的藏族传统：精美的服饰，剽悍的腰刀，香醇可口的青稞酒、酥油茶，洁白的哈达，欢快的踢踏舞，稳健的二牛抬杠，是对生活的炽爱；遍地的马尼堆，高耸的喇嘛塔，循环不息的转经轮，是对宗教的虔诚。

九寨藏胞　　

九寨沟，因沟内有九个寨子而得名。九个寨子称为“何药九寨”。这里藏胞的语言、服饰和习俗，与四邻的藏胞有着明显的差异。

据考证，他们的祖先原来生活在甘肃的玛曲，属阿尼卿山脚下的一个强悍的部落，随松赞干布东征松州时留在了白水江畔。

《唐书•吐蕃传》中记载唐初吐蕃东征时，松赞干布以勇悍善战的河曲部为先锋，一举占领松州，后部分人马被留在了弓杠岭下。他们将原河曲的俄洛女神山的传说及部落出生传说均带到了九寨沟内。九寨沟的色嫫山名及蛾洛色莫的传说都源于河曲。 

五百年前，九寨沟的先民们从遥远的西藏阿里迁徙至此，世世代代，繁衍生息，与周围的羌族、回族、汉族携手合作，创造了独特的康巴文化。

九寨沟的藏族僧人都以去西藏朝佛为终生的一大愿望。他们去西藏的目的，一是为了朝拜藏传佛教的发源地，二是去看祖籍。可见九寨沟的藏族是来自西藏、甘肃、青海一带。

九寨沟地区的藏族分为两支：一支是居住在大录、黑河、塔藏、白河等地的藏族，与阿坝州的松潘县、若尔盖县的藏族宗教信仰、风俗习惯基本相同。

另一支居住在草地、勿角、罗依、双河、安乐等乡的藏族自称白马藏族，他们与四川平武县的白马藏族风俗习惯、宗仰信仰相同。

请山神祈福

请山神可在白天，也可在晚上举行，一根交叉结实的“Y”字形木杈是主要的法器。请山神活动结束之后，全寨的村民还将围成圆圈、踏步踢脚，跳锅庄舞，一般通宵达旦。

藏历正月十五这一天，为了预知新年的未来，几乎每个寨子都要十分隆重地搞一次请山神的活动。请山神的两位姑娘，是由法师根据当年天文历法推算的生辰八字来确定的。

新年迎圣水

九寨沟藏族同胞有藏历的除夕夜，到海子边背水的传统。当各寨的鸡第一声鸡叫时，寨里的人就会争先恐后地赶到水源地，先烧香泼水，然后背回新年最早的圣水，供全家人团圆饮用。

桑烟祈愿

煨桑是藏民族最普遍的一种宗教祈愿礼俗，沿袭至今已有3000多年的历史。桑烟又称熏香，多用在盟誓上，是让天神作证的意思。民间性的桑烟，更多的是为自己、家人和亲朋好友祈福。  

108“海子”

九寨沟景观的奇特之处，在于它有108个清澈的海子（当地人习惯称湖泊为“海子”）。传说在很久以前，男山神达戈和女山神沃诺色嫫热烈相恋，遭到了恶魔蛇魔扎的嫉妒，为了赶走达戈、抢劫色嫫，恶魔发动了一场战争。

恶战中色嫫险些被恶魔抢走，色嫫在慌乱中把达戈送给她的定情之物——风云宝镜掉落下地，摔成了一百多个碎片，化成了散布沟内的108个海子。

达戈虽然英勇，蛇魔扎也不示弱，双方从沟内打到沟口，仍不能杀死恶魔。这时万山之祖扎依扎嘎伸出了援助之手，以一座屏风似的山崖档住恶魔退路，又以一声霹雳将恶魔埋进山崖，只露出一张丑恶的脸，此崖便是宝镜岩。

从此，九寨沟恢复了宁静与祥和，山神达戈和色嫫在这里长住下来，成了神奇九寨的保护神。那面最为定情之物的宝镜，被女神摔碎成108碎片形成的个海子，构成九寨沟内“翠海”的彩色湖泊，美丽无比，是远近的人们祈福纳祥之地。

扎如寺

宝镜岩原称邪魔扎（意思是魔鬼岩），在九寨沟口，是信巫信鬼的黑教部落的神山。在宝镜岩下，翡翠河旁，绿萌掩映中有一片飞阁流丹，金光耀眼，肃穆巍峨的建筑群，这是九寨沟内唯一的宗教活动场所——扎如寺。

扎如寺建于明末，历史悠久。原占地面积为1.5万平方米，结构精巧，特点突出，具有民族风格。整个建筑的屋脊金顶闪光，室内地毯豪华，彩色佛像庄严神圣。

正月初五是扎如寺的“良敏王清”庙会，为了纪念苯教有名喇嘛人圆寂升天。这天除全寺喇嘛和尚都要到庙上念经外，当地藏族群众也要换上干净的衣服到寺院参拜，以表白自己对宗教的诚笃和心灵的圣洁。

每年五月“麻孜会”是扎如寺的宗教盛典。会前三天，全寺喇嘛和尚要集中寺院吃斋念经，排练节目。五月一日，九寨周围的松潘、若尔盖包座、大录、塔藏、龙康等地的藏民，尽情梳妆打扮，聚会扎如寺院，参加庆典，赠送哈达，观看藏戏表演等。

然后三五成群地分散在翡翠河畔，松树林中，马道草坪，席地而坐，相互祝酒，共叙友情。青年男女，则双双对对进入密林深处，海誓山盟自订终身。

 扎如寺面具

九寨沟藏族属原始的苯教，其特点是多神、无教义、无创始人。因而他们的跳神面具，充满力度、戏剧性，以及敏锐强烈的情感，以一种能施展巫术效用的物体，来透露出令人敬畏的神秘美，把人们对超自然力的信仰具体地表现出来。

苯教信仰在先民中占根深蒂固的地位，但后来佛教战胜了苯教。然而他们至今信奉的是既不同于印度佛教，又有别于中原佛教的藏传佛教。在扎如寺一年一度的“麻孜会”，主要以面具跳神，降服鬼怪，驱邪镇魔的宗教虚幻精神，加深其宗教影响。

苯教的跳神面具有法王、鬼怪仙人、保护神等，特别是帕姆(女鬼)、介波(鬼王)等鬼卒面具。它们有的巨齿獠牙，披头散发；有的三目圆睁，眉似火焰；有的头顶骷髅，狰狞丑陋，总体以面具面容表示丑与恶，从而制造一种狰狞、神秘的氛围，极具震撼人心的精神力量。

在扎如寺举办活动的跳神面具，通过表演将人和神联为一体，从而传达宗教的种种神秘观念，充分体现出自身的社会功利性和艺术审美性。它从感觉上给人一种沉重、扭曲、抑郁的怪诞美。

锅庄舞

九寨沟最流行的舞蹈是锅庄，就是围绕篝火跳圆圈舞。这是藏族人最先的舞蹈。早在公元前三世纪前后，藏族各地就十分盛行跳这种锅庄舞。

每逢寺院宗教节日，或迎送大活佛的时候，信徒们为了来世幸福而献给神灵活佛，跳起寺庙锅庄，整个现场庄严隆重，充满宗教气息。

在牧区和农区，每逢节日，男性着肥大统裤，女性脱掉右臂，抛袖于身后，他们烈奔放的围着圆圈洒手、踏步、踢脚，到通宵达旦。

劝酒歌

到九寨沟作客的人们常会遇到劝酒，藏族人家家户户都有浓度很低又香又甜的青稞酒。喝酒时，主人端起斟满的酒，先用中指蘸酒，向上一弹表示敬天；向下一弹表示敬地；再向中一弹表示敬父母，然后请客人一同干杯，当然劝酒也是会唱劝酒歌的。

藏戏

藏戏也是藏族文化中的另一种广场歌舞形式，它是以演员带上面具表演为显著特征的。相传它是15世纪著名行僧唐东杰布所创。

唐东杰布云游西藏时，深深感受到江河阻拦给人们带来的不便，便立誓要在每条河流上架设铁索桥。他会同在西藏结识的7个能歌善舞的兄妹，一起用歌舞说唱的形式表演历史、宗教故事，劝人行善积德。

藏族僧众推崇他的义举，有钱出钱，有力出力，有铁出铁，共同修建了铁索桥。铁索桥建起来，藏戏因此传唱开。

藏戏的面具特别，不同的颜色有不同的代表意义。如蓝色、黑色面具代表劳动群众，红色面具代表国王，绿色面具代表王妃，黄色面具代表活佛仙人，半黑半白面具代表告秘者和女巫。

在藏戏中还离不开演员扮演动物登台表演，因此藏戏中还有许多的动物面具，这些动物都被罩上了神灵的色彩，显示了藏族人的一种图腾崇拜。